مقدمة

يرجع نشوء حي الجديدة إلى عمليات السكن التي تمت خارج الأسوار الشمالية الغربية للمدينة مباشرةً.

ورد أول استخدام لـ " الجْدَيْدِة " كتسمية لهذه المنطقة خارج الأسوار في النصف الأول من القرن الخامس عشر في وصف ابن الشحنة للمدينة، حيث تم إدراجها على أنها "الحي المسيحي" وتم إعطاؤها العلامة "جديد".[1]

يبدو أن الكنائس الأولى في هذه المنطقة قد نشأت في عهد المماليك ككنائس صغيرة وفق أعراف المؤسسات الرهبانية - وربما البيزنطية – خارج الأسوار وكمنطقة دفن لأفراد المجتمع المسيحي في المدينة. ليست لدينا معلومات دقيقة عن المكان الذي تجمع فيه المسيحيون داخل أسوار المدينة في القرون الممتدة منذ الفتح الإسلامي، لكن يبدو من الواضح أن أصول حي الجديدة ترتبط أساساً بدوره الرهباني والدفن بدلاً من كونه تجربة في العزلة عن المجتمع. [2]كانت الجالية المسيحية حتى ذلك الحين قد سكنت في أجزاء مختلفة من المدينة القديمة. [3]

تغيّرت آليات الوجود المسيحي في حلب بعد الفتح العثماني في عام 1516 بعد تأسيس محطات تجارية أوروبية في المدينة. وقد أتاح ذلك فرصاً جديدة، ليس فقط لتوظيف المسيحيين المحليين كمترجمين وموظفي دعم للتجار الأوروبيين، ولكن للمشاركة في توسيع التجارة بين أوروبا والشرق بشكل عام. ترافق مع فرص العمل المتنامية تلك تدفق جديد للمسيحيين من أجزاء أخرى من الإمبراطورية، مثل الأرمن من آسيا الصغرى، والموارنة من جبل لبنان، واليعاقبة من طور عابدين. وسيشارك الأرمن فيما بعد في تجارة الحرير مع نظرائهم في حي "جلفة" في أصفهان حيث تم تشجيع وجودهم في عهد الحاكم الصفوي عباس الأول. [4]

يبدو أن وجود إحدى المؤسسات الإسلامية في المنطقة قديم على قدم المساواة تقريباً، حيث يعود جامع شرف الموجود اليوم في ساحة الحطب إلى القرن الرابع عشر في العصر المملوكي. خضع الجامع إلى برنامج مهم لإعادة البناء في عهد السلطان المملوكي الثاني قانصوه الغوري، قبل النصر العثماني في عام 1516، في إطار تحديث عمراني أكبر، بما في ذلك نظام مائي جديد وإعادة بناء عدد من المساجد (راجع جامع شرف). [5]

في وقت لاحق من القرن السادس عشر، أظهر اختيار الجديدة لإنشاء حمام من قبل الحاكم العثماني، بهرام باشا (1583)، والوقف الواسع لإبشير باشا في منتصف القرن السابع عشر أن الضاحية الشمالية الغربية تتطور لتصبح المركز الاقتصادي الثاني في حلب بجانب منطقة السوق المركزي (راجع وقف إبشير مصطفى باشا).

أول وصف وصلنا عن نشوء الحي هو الزيارة التي قام بها الرحّالة الإيطالي، بيترو ديلا فالي، في أوائل القرن السابع عشر. بعد وقت قصير من تدفق الأرمن الذين يتاجرون مع الصفويين في بلاد فارس، زار بيترو ديلا فالي حلب مرتين كجزء من خط رحلة طويل أخذه إلى أقصى شرق العاصمة الفارسية. في عام 1625، وفي رحلة عودته إلى أوروبا، توقف مرة أخرى في حلب ووصف زيارته إلى الحي خارج أسوار المدينة. وقد وجد مجمّعاً من أربع كنائس مسيحية تشترك في فناء عمومي مع بوابة مدخل وحيدة. وإلى الشرق منها مباشرة تقع كنيسة خامسة مع حديقتها الخاصة خارج المجمع. يمكن تحديد مواقع الكنائس في المباني اللاحقة التي تشغل نفس الأماكن اليوم (الشكل 1). كان الأرمن أكبر جالية مسيحية تستوطن حي الجديدة وقت زيارة ديلا فالي وتم ذكر مؤسستين أرمنيتين من القرن الخامس عشر. كما وصف ديلا فالي أيضاً ثلاث كنائس أخرى - المؤسسات الأرثوذكسية اليونانية (الروم) والمارونية وكذلك الكنيسة الخامسة المذكورة للتو خارج المجمع، وهي كنيسة اليعاقبة (السريان). [6]

يبدو أن هذه المجموعة من الكنائس أصبحت نواة تطور الحي، حيث أصبح تقاطع الشوارع بشكل صليب والمعروف باسم الصليبة مرتبطًا بشكل خاص بالوجود المسيحي مع تزايد الأعراف المجتمعية التي تحث على التجمع حول أماكن العبادة. كجزء من الاتجاه العام للمسيحيين المرتبطين بالطوائف الأرمنية والأرثوذكسية اليونانية واليعقوبية بالإنتقال إلى الكنائس المرتبطة بروما، بدأت الكنائس الشرقية المتحدة مع الكنيسة الكاثوليكية الزعم بأنها تشكل أكثر من نصف المجتمع المسيحي في القرن الثامن عشر. بحلول القرن التاسع عشر، تطلبت الأعداد المتزايدة بناء كنائس جديدة ضخمة الأبعاد وبأسلوب غني بالزخارف من قبل الجاليات التابعة لروما - المارونية والكاثوليكية اليونانية والكاثوليكية الأرمنية - خاصة بعد عام 1840 مع رفع القيود السابقة على بناء كنائس جديدة.

حتى اضطرابات عام 1850 والتي بدأت كاحتجاجات على التجنيد العام والضرائب الجديدة، ثم تحولت إلى أعمال شغب ضد الكنائس والمنازل المسيحية، سببت إبطاء الانتعاش الاقتصادي لحلب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - وهي العملية التي لعبت فيها الجاليات المسيحية دوراً رئيساً مرة أخرى. [7]

بحلول عام 1900 وصلت الجاليات المسيحية في حلب إلى 24٪ (26،600) من المجتمع الحضري، ثلثاهم كانوا يعيشون خارج الأسوار الشمالية للمدينة في الضواحي الممتدة من الجديدة غرباً وشرقاً.[8]

تعد الكنائس التالية في الجديدة خلفاء الكنائس التي زارها ديلا فالي. كانت الكنائس الأوائل الأربع في المجمع المشترك، والخامسة في منطقة الحديقة إلى الشرق (انظر الشكل 1).

الحواشي

[1]

ابن الشحنة، الدر، 243.

[2]

دافيد في "المناطق"، 228 وسوفاجيه، حلب، 8 ، الملاحظة 146 يسجّلان أنه تم في عام 1936 اكتشاف بقايا من الفسيفساء في حي العزيزية إلى الغرب مباشرة من الجديدة. اقترح سوفاجيه أن وجود قبور أخرى في المنطقة يشير إلى أنها ربما كانت من كنيسة رهبانية. لاحظ دافيد أيضاً أن العلاقات المجتمعية نادراً ما كانت متعارضة. ويذكُر أن العلاقات ضمن الحي "تعمل بشكل عام في إطار علاقات الجوار القائمة على حسن النية واحترام القواعد التي تحكم جميع المجتمعات" - دافيد، "المناطق"، 236. لم يكن الشيء نفسه ينطبق بالضرورة عندما تتم مهاجمة الحي من قبل الخارجيين عنه ولكنه ذكر أنه حتى في حالة اشتباكات عام 1850، لم يكن من غير المألوف بالنسبة للمسلمين أن يقوموا بحماية جيرانهم المسيحيين ضمن الحي.

[3]

يذكر دافيد وجود نمط مختلف للوجود المسيحي في حلب عن ذلك النمط الذي نشأ في دمشق. ففي الحالة الأخيرة كان وجود المسيحيين محدد داخل الأسوار (ومجتمعات متناثرة خارجها)، بينما لم يتم التعرف على أية مراكز مسيحية في حلب الداخلية منذ حصار الصليبيين غير الناجح للمدينة في عام 1124 – دافيد، "المناطق"، 230.

[4]

يرجع تاريخ الوجود الكنسي الأرمني الرسمي إلى القرن الرابع عشر. أ. سورميان " الحياة والثقافة الأرمنية في حلب في القرن السابع عشر. باريس 1934"، مقتبسة في سوفاجيه، حلب، 1: 179 الملاحظة 673.

[5]

تم العثور على قبر يرجع تاريخه إلى عام 1393 في فناء المسجد (انظر جامع شرف).

[6]

لم يتم تضمين المقطع الذي يسجل الزيارة لحي الجديدة من الرسالة المؤرخة في 5 أغسطس 1625 في النسخة المطبوعة الأولى من رسائل ديلا فالي، والتي نشرت بعد وفاته باللغة الإيطالية في عام 1650. تم وصف الكنيستين غير الأرمنيتين بأنهما مكرّستان لـ "سان نيقولا" ، في ترجمة هافرز للرسائل المنشورة باللغة الإنجليزية في عام 1665. تنسب التعليقات الأكثر حداثة الكنيستين الثالثة والرابعة اللتين شاهدهما ديلا فالي إلى قديسين آخرين، لكن مصادر هذه المزاعم غير واضحة. يبدو أن الكنيسة الثالثة، المرتبطة بالأرثوذكس اليونانيّين، هي تلك المكرّسة لرقاد السيدة العذراء ("افتراض" كاثوليكي) والأخيرة، وهي الكنيسة المارونية الأصلية المكرّسة للقديس الياس، تقع على الجانب الشمالي من المجمّع بين الكنائس الأرمنية.

[7]

بخصوص أحداث 1850، راجع كوروكي، "إعادة النظر في اضطرابات حلب 1850."

[8]

أرقام التعداد السكاني من حوالي عام 1900 في دافيد، "المناطق "، 231 استناداً إلى الغزي، النهر، المجلد. 2.